¡AGRADEZCO!
¡Gracias! Muchas gracias a todos los integrantes de este gran grupo, [Miguel Ángel Alcantar, Ángel Benavides, Juan Antonio Rogers y a Don Benjamín Acuña, entre otros]; por las enseñanzas que recibí de cada uno de ustedes. Son un ejemplo de conocimientos, expresiones libres y de lucha. Una historia de vida ¡con mucha experiencia! que los respalda, según capté durante las diez sesiones que estuvimos reunidos, para aprender en este seminario de Cultura política.
En este círculo de estudios, denominado Volteireanos, donde se analizó
parte de la vida y obra del filósofo Bruch Spinoza y sus contemporáneos, nos
hizo reflexionar sobre los temas actuales y como se puede relacionar las
actitudes y procedimientos de las personas que están en el poder político en el mundo y porque
está cambiando la situación geográfica mundial; entre otras cosas. Hasta en situaciones
donde nos vemos relacionados.
Agradezco…
También, y ¡muchas gracias! primero que nada al Sr. Raúl Rojas por
invitarme. Sin duda también muchas
gracias {y más agradecido] al Dr. Raúl Páez, quien nos enseña a cuestionarnos y explorar las ideas
fundamentales que rigen nuestra existencia y el mundo que nos rodea actualmente.
Gracias, Dr, por esas instrucciones que nos proporciona y sobre todo, por ese ánimo,
entusiasmo, entrega y estudio que muestra en cada sesión. ¡Es su pasión la didáctica
– arte de enseñar- y manejando la pedagogía
–procesos de la enseñanza/aprendizaje-; la tolerancia su mayor virtud! Lo
identificamos con enormes cualidades, habilidades, inteligencia y compromiso
con la educación filosófica.
Ud. nos recalca que mediante el estudio de grandes filósofos y corrientes
de pensamiento, podemos aprender a analizar y reflexionar sobre temas como la
ética, la metafísica y la lógica, entre otros. Nos recalca, que leamos, porque
estoy cierto que en la lectura está el conocimiento y el conocimiento nos lleva
a la sabiduría. No hay duda de eso. ¡Gracias Dr. Páez!
Aquí escuché el pensamiento crítico y la capacidad de argumentación, ayudándome
a mí a tratar de desarrollar habilidades analíticas y de razonamiento fundamentales
en el mundo actual; para saber cómo se mueven las esferas de política en el
municipio, en el estado y a nivel nacional.
Aquí se facilita el debate y la reflexión crítica, lo cual impulsa el
pensamiento analítico. Esta dinámica es enriquecedora y me estimula el pensamiento creativo y la
exploración de diversas perspectivas, permitiendo desarrollar mis habilidades
cognitivas y dialécticas; donde les aseguro que aún no sé nada de este mundo filosófico.
Como olvidar los temas de Marx y Spinoza: Las referencias de Marx a
Spinoza no son ciertamente extensas, como bien subraya en su magnífico análisis
sobre la cuestión Nicolás González Varela en la introducción al Cuaderno
Spinoza, ese cuaderno en el que Marx, como era su costumbre con diferentes
autores, toma notas y hace observaciones sobre el Tratado teológico político de
Spinoza. Sin embargo, la referencia explícita no resulta imprescindible para
encontrar vínculos entre autores. Así lo señaló, por ejemplo, Lissagaray,
cronista privilegiado de la Comuna de París de 1871, quien habla de Marx como
“el genial investigador, desterrado de Alemania y de Francia, que aplicó a la
ciencia social el método de Spinoza”, valoración compartida por una de las
mentes más lúcidas del marxismo de principios del siglo XX, Antonio Labriola. Pero,
a pesar de esa ausencia, hay, junto con el ateísmo, diversas cuestiones en las
que la cercanía de Marx y Spinoza resulta muy clara. Por ejemplo, su elogio
compartido de la tradición materialista de la Antigüedad.
O bien, tampoco podemos olvidar la
Estrategia de liberación, carácter y fuerza motriz: Según Spinoza, la
democracia es una forma de gobierno en la que el poder recae en el conjunto de
la población, permitiendo que cada individuo participe en las decisiones
políticas de la comunidad. Para el filósofo, la democracia es la mejor forma de
gobierno, ya que promueve la libertad y la igualdad entre todos los ciudadanos.
En el contexto de la política de izquierdas, esta visión de Spinoza destaca la
importancia de la participación ciudadana y la distribución equitativa del
poder como pilares fundamentales para una sociedad justa y solidaria. Spinoza
critica el absolutismo y el autoritarismo político, considerando que limitan la
libertad y la autonomía de los individuos. Para el filósofo, un gobierno
tiránico o autoritario es contrario a la naturaleza humana, ya que niega la
capacidad de las personas para tomar decisiones por sí mismas y participar en
la vida política de la comunidad. En el contexto de la política de izquierdas,
esta crítica de Spinoza resalta la importancia de luchar contra las estructuras
de poder opresivas y promover la democracia participativa como medio para
garantizar la libertad y la justicia para todos.
O el tema de Spinoza en Althusser y Deleuze. Marx y Spinoza. Se dijo aquí,
entre otras cosas que las referencias de Marx a Spinoza no son ciertamente
extensas, como bien subraya en su magnífico análisis sobre la cuestión Nicolás
González Varela en la introducción al Cuaderno Spinoza, ese cuaderno en el que
Marx, como era su costumbre con diferentes autores, toma notas y hace observaciones
sobre el Tratado teológico político de Spinoza. Sin embargo, la referencia
explícita no resulta imprescindible para encontrar vínculos entre autores. Así
lo señaló, por ejemplo, Lissagaray, cronista privilegiado de la Comuna de París
de 1871, quien habla de Marx como “el genial investigador, desterrado de
Alemania y de Francia, que aplicó a la ciencia social el método de Spinoza”,
valoración compartida por una de las mentes más lúcidas del marxismo de
principios del siglo XX, Antonio Labriola. Pero, a pesar de esa ausencia, hay,
junto con el ateísmo, diversas cuestiones en las que la cercanía de Marx y
Spinoza resulta muy clara. Por ejemplo, su elogio compartido de la tradición
materialista de la Antigüedad.
O bien, el tema de la MORAL Aristotélica Vs Moral Spinozista: La moral de Aristóteles se centra en el
desarrollo del carácter y la adquisición de virtudes, mientras que la de
Spinoza se enfoca en la relación entre el ser humano y la naturaleza.
Moral de Aristóteles:
La virtud moral es un equilibrio entre extremos viciosos.
La virtud moral es un fin en sí misma y para la felicidad.
La virtud moral se alcanza a través de la formación del carácter y la
adquisición de virtudes como la valentía, la moderación, la justicia y la
amistad.
La virtud moral se alcanza mediante la prudencia y la recta razón.
La virtud moral se adquiere a través de la educación.
Moral de Spinoza:
El ser humano es uno con la naturaleza desde el momento en que se
reconoce en ella.
El conocimiento adecuado de las cosas es por medio de sus primeras
causas.
La filosofía de Spinoza es una filosofía de lo existente, porque va a lo
que es.
Dios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las cosas.
El texto capital que trata explícitamente el Ser es Pensamientos
metafísicos (Cogitata metaphysica). Spinoza,
en este tratado, deja de lado lo concerniente a la substancia, las causas y los
modos.
Como cuestión liminar, Spinoza da una definición del ser: “Comencemos,
pues, por el ser, por él entiendo todo aquello que, cuando se percibe clara y
distintamente, comprobamos que existe necesariamente o que, al menos, puede
existir”.
Agradezco, pues…
Muchas gracias a todos por atenderme y hacerme aprender muchoooo!
A sus órdenes.
Rafael Michel.
